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入围论文

第七届中国春联甘棠奖

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清代联学群众梁章钜在《楹联续话》卷一《庙祀》中说：“四川成都城外有丞相祠堂，楹联林立。”“长联圣手”钟耘舫在其《振振堂联稿》中惊羡：“祠中名作空绝前后。”真是，成都武侯祠楹联不仅数目多，况且具有很高的想想性与艺术性，长久以来流传很广！武侯祠历史可回想到公元223年，蜀汉丞相诸葛亮采取了现今武侯祠这块风水宝地，指导修建了惠陵和汉昭烈庙。这里由农田变为皇家陵寝，从而揭开了这别称胜的历史序幕。南北朝时期，位于少城的武侯祠被迁到昭烈庙旁，这对鱼水君臣共同受到东说念主们的祭祀。杜甫于唐上元元年（760）到锦官城南郊踏访武侯祠时，祠内已是古柏森森。明洪武二十三年（1390），蜀献王朱椿以“君臣宜一体”为由，下令将彼此分离的汉昭烈庙、惠陵、武侯祠三者合为一体。楹联的创作在明代已出现荣华局面，咱们推断，最迟明代祠内就有楹联吊挂了，仅仅由于多样历史原因，当今见不到其时的任何一副了。清代极为怜爱对武侯祠的收复与发展，武侯祠在清康熙、乾隆、说念光年间都曾进行过大界限的维修。楹联在清代臻于极盛，民国又是楹联发展史上第二个昌盛期。故当今咱们看到的楹联，主要即是清代额外是清代中后期至民国前期这一时段的作品。这里还要证实两点：本文所指摘的武侯祠楹联，主若是指当今吊挂或依然吊挂在祠内殿堂上的春联；同期是指传统意旨上的武侯祠，即昭烈庙、静远堂、惠陵等处的楹联，对1997年迁入的三义庙与2004年营建的“锦里”仿古街中的楹联不作挑升证实。

对武侯祠楹联采集、先容、辩论的历史较久。说念光七年（1827）至说念光九年（1829）由成都府华阳县闻明学者潘时彤负责撰修的《昭烈忠武陵庙志》十卷，其中卷二《陵庙》挑升有“联额”的先容，记录了其时祠内总共的楹联匾额。说念光年间梁章钜的《楹联丛话》、民国时期胡君复的《古今联语汇选》、吴恭亨的《春联话》等联史上的要紧著述都或多或少编录有武侯祠楹联，并加以点评，这也证实了祠内楹联影响很大。新中国诞生后，对武侯祠楹联的辩论也日益深入。1958年春“成都会议”技能，毛泽东同道参不雅武侯祠后，叫秘书田家英转告把武侯祠的楹联抄录下来给他，省委文书李井泉同道立即指令联系同道抄录了祠内一起楹联，并油印多少份拿到金牛坝迎接所，送给毛主席等插足会议的中央携带和地方同道。其后第一次恰当出书的《武侯祠楹联》一书基本上即是按照其时的油印本付梓的。1974年8月16日6号信箱3、4车间工东说念主150东说念主来祠参不雅，四川大学师生与武侯祠文管所职责主说念主员为其教师诸葛亮、武侯祠以及匾联文化。9月23日，《成都日报》刊登了文管所与川大中语系合写的《武侯祠匾额、春联选批》一文。从1975年运行，所内连接组织文博干部编写了武侯祠匾联语译等，将这些辛勤性的读物誊写在座屏和墙上的玻框中供游东说念主阅读。频年来武侯祠博物馆编写的《三国圣地武侯祠》、《三国圣地武侯祠漫游》等书中都有挑升章节注解楹联。2002年，为记挂闻明的“攻心”联问世一百周年，出书了《“攻心”联与赵藩辩论》一书，编录1979至2002年辩论“攻心”联及作者赵藩的文章20余篇，从各个角度解读这副千古名联。1986年全省辩论楹联的学术机构四川省楹联学会诞生后，一直期骗自身上风坚握对武侯祠楹联进行整理与辩论，并在会刊《天府联苑》、《联艺》上发表多篇玩赏、验证性表面文章。

一  楹联的内容想想

祠庙的楹联时常对所祭祀东说念主物进行多样评价，它反应了不同期期，不同阶级的东说念主士在摄取中导致的对东说念主物形象的嬗变，并透视出某些政事不雅念，某些预定文化不雅念和某些文化视线。诸葛孔明的魔力引诱着上至达官朱紫、中至文东说念主学士、下至匹夫匹妇子民子民各个阶级的东说念主群。各地武侯祠楹联的内容就蕴含着各阶级东说念主士不同的心态，也体现着不同线索的导向。由于成都武侯祠的地位和名气，有履历在这里题写联语的东说念主大多有一定的社会地位和较高的体裁提醒。包括在蜀中任职的巡抚、提督、县令、将军和闻明学者，这其中也有少数民族东说念主士。比如自清说念光年间“川西夫子”刘沅主握武侯祠维修事宜以来，双流刘氏家眷后代就与这座陈腐的祠庙深结善缘。刘沅的孙子刘咸荥和重孙刘东父则继其祖，于祠内楹间留有遗墨，以装点庙堂。而武侯祠后三义庙现有七副楹联的撰书者均省略，这证实撰书者的社会地位和闻明度不高。

楹联创作谨慎“切”，切东说念主、切时、切地，武侯祠楹联也不例外。“兴师表、梁父吟、柏树、三顾茅屋、《三国志》”等与诸葛亮有径直或障碍关系的事物入联。如过厅吊挂民国游俊的“两表酬三顾；一双足千秋”。又以“古柏”为例，古柏广泛梗直，正是诸葛亮忠贞的记号。柏树又是常青树，是长命、年高德劭的记号。刘备葬于惠陵，按习俗就在墓周培育松柏，武侯祠千百年来也一直保握着培育柏树的习俗。森森古柏不仅是祠内一大捷景，也成为楹联家们笔下的一个体裁因子。如已未吊挂的近东说念主陈桐阶题于静远堂的“二千尺柏此间庙；八百株桑那儿家？”武侯祠展示的文化内容主若是以历史为依据，以史作联，联中莫得波及“桃园皎白、草船借箭”等这种听说典故。

历来祠中楹联，笃建都是尊蜀汉为正宗，以诸葛亮为主要颂扬对象，体现出对其心系宇宙、揆时度势、身心交病、公说念廉洁的精神之着重，这也体现了儒家文化与兵家文化的高度勾搭。那种单纯称赞祠堂风貌的楹联是少量的。咱们现知说念的祠内楹联大部分是清末到民国这一时期产生的，这一时期正是中国历史上大飘荡大滚动时期，半殖民半封建社会阶段。因此，诸葛亮、刘备等蜀汉英雄所彰显的精神被赋于利害的时间意旨而在楹联中充分推崇了出来。东说念主们以蜀汉英雄额外是诸葛亮为楷模，将其东说念主生生机寄寓其中，抒发出他们对明君良臣遇合的企盼，对立功立事的渴慕，对国度归拢和振兴的追求，对样式庆幸的嗟叹等深层想想！

以近代侗族名将王天培1925年撰并书之联为例：

公本识字耕田东说念主，为感殊遇奔走，以三分始，以六出终，归拢古今难，效死不渝，余恨功名存两表； 　　世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开衷心，谁广忠益，劝慰宇宙系，先生畴昔，惦念风韵拂残碑。

联文旁还有长达140多字的跋语，叙述我方来川的原因及题联时分等。上联写诸葛亮为报刘备三顾之恩，试图通过六出祈山来限制三分模式而一统宇宙。下联“陈强古冶子”为春秋皆之武士。《晏子春秋》讲公孙接、田开疆（即陈强）、古冶子事皆景公，以勇力闻。晏子说景公，馈以二桃，三子争功，皆寻短见。“谁开衷心，谁广忠益”出自《三国志·诸葛亮传》陈寿之考语：“诸葛亮之为相国也，······开衷心，布公说念；尽忠益时者虽仇必赏······”。全联通过惦念诸葛亮一生反应了作者对民国前期川黔军阀连年混战的愤激，以及身处危险的感触，也露馅出一位少数民族将领对民主改进的追求。

又以“攻心”联为例：

能攻心则反侧自消，从古知兵非恋战；

不审势即宽严皆误，其后治蜀要深想。

“攻心”，指是指诸葛亮南征，屡抓屡放孟获，用“攻心”战术使其心折。“反侧” 应解释为“不老实内，不允从”。“宽严”是诸葛亮在《答法正书》中所证实的中心。他指出秦朝因刑法过严而导致宇宙判辨，高祖刘邦反其说念行之，仅“约法三章”。刘璋又过于惊怖宽大，导致其统领限制。蜀汉初期的样式与以往均不同，应“威之以法”、“荣恩并济，高下有节，为治之要”，即从严治蜀！此联写稿布景为1902年川西数县义和团员众数千，与清军激战于成都近郊。清王朝撤换了四川总督，派岑春煊担任。岑春煊入川后，采用酷刑竣法来弹压义和团和管制四川。岑的憨厚，时任四川盐茶说念赵藩通过此联警告岑要对敌方进行攻心政策而不是一味实行武力弹压，要揆时度势而不是盲目地实行严厉的仕宦管制轨制。此联格律谨严，用典贴切，哲理深入，字字珠玑，不愧为千古名联也！

就楹联创作手法而言除自撰联外还有集句联。集句联是从古今的诗词、赋文、碑本、经典中及第两个联系联的句子。按照春联的声律、对仗等条目构成联句。祠内集联历来也有一定数目，如清东说念主陈矩一联：

文章与伊训说命相内外；

经济自无虑无思中得来。

高下联分别集苏轼、朱熹句。

杜甫诗《咏怀古迹五首》之五：

诸葛大名垂寰宇，宗臣遗像肃自高。

三分割据纡筹策，长时云端一羽毛。

昆玉之间见伊吕，引诱若定失萧曹。

福移汉祚难收复，志决身歼军务劳。

读杜诗可感受到杜甫对三国英雄的深有情结。这首五律前三联分别被摘取下来，由沈尹默、沙孟海、冯灌父三位现代闻明书道家先后书写出来吊挂在祠内不同地方。

二  佚失楹联补正

本文开端就讲到，明代武侯祠就有楹联吊挂了，但今天见到的楹联数目仅是历史上的一小部分。原因之一是古祠屡废屡兴，楹联屡次在历史大难中澈底粉碎。像在民国相配长一段时分里，武侯祠沦为兵营，不成进行普通难得，一些楹联吊挂不久后就被毁。原成都大学教训钟树梁回忆：“抗日构兵时期，武侯祠已遭到破碎；再经过抗战告捷后的几年战事，武侯祠更是凋敝不胜。单是楹联就牺牲不少，我铭记我的曾祖父钟云衢（名坦）撰写的一副春联，吊挂在武侯祠内的香叶亭前，我十多岁时都还看见，其后就不见了。大略是由于不在当说念之处的僻静地方，又有伤兵之类住宿，就被劈作柴烧了！”①原因之二，楹联这一体裁样式长久被视作“虫篆之技”、“文字游戏”，难进正规体裁殿堂，故而旧时编录楹联竹素不太多。

对清代中期以前的联作咱们也了解得很少。绝顶可贵的是，武侯祠博物馆保存说念光年间成书的《昭烈忠武陵庙志》（以下简称《庙志》）卷二记录了其时祠内能见到的总共楹联，其中相配部分在其后的岁月丢失甚至当今莫得吊挂。比如康熙甲戌季夏四川巡抚襄平于养志题写在昭烈殿之联：

庚丰沛大风之歌，不阶尺土，载缵丕基，溯帝德难名，端在知东说念主则哲；

推荆襄髀肉之叹，虽定三分，宁酬壮志，苟天命未改，岂教王业偏安。

证据现有的多样辛勤来看，此联是咱们了解到历史最久的武侯祠楹联之一。

清代春联集日益加多，到了民国初的一二十年间，春联茂密发展，与之相对应的春联竹素出书变成一个上涨。除《庙志》外，咱们还不错从清末梁章钜的《楹联丛话》、民国时期胡君复的《古今联语汇选》、吴恭亨的《春联话》等古书中找到一些依然吊挂在祠内的楹联。

《楹联丛话》（包括《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》等系列著述）是中国楹联史上一部具有要紧价值的联学专著，汇集了我国自宋代以来的种种春联，这部书中先后就有五次谈到成都武侯祠楹联。如《楹联丛话》卷三《庙祀·上》：

诸葛忠武侯庙有集句一联云：“可托六尺之托，可寄百里之命，正人东说念主与，正人东说念主也；隐居以求其志，行义以达其说念，吾闻其语，吾见其东说念主。”又一联云：“自任以宇宙之重如斯；是知其不可而为之与？”皆能恰称因素，胜读陈承祚史评矣。又有一联云：“伊吕允堪俦，若定引诱，岂仅三分兴霸业；魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。”

第一、三联是康熙年间宋可发所题，在《庙志》中有载，现未在祠中吊挂。中间一联是集《石门颂》字，现吊挂在惠陵侧的广益堂上。梁章钜还评价这些楹联“胜读陈承祚史评矣”，足见它们所抒发的想想真是很到位。

《楹联续话》卷一《庙祀》：

鄂润泉督部鄂山联云：“望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶季汉；泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。”又蒋砺堂节相攸铦联云：“曰宫曰殿，曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正宗；书吴书魏，书汉不书蜀，儒臣特笔，三分岂是偏安。”

第一联在现今博物馆剪辑的书刊中均未出现，河南南阳、清化两地武侯祠也有此联。请注重下联“爱此地浣花濯锦”一句，“浣花”是指成都西郊杜甫草堂前的浣花溪，“濯锦”则是锦江，别号濯锦江，武侯祠北临锦江，与草堂并排，故它开端是题写于成都武侯祠无疑。第二联在《庙志》中记录。

《楹联四话》卷二《名胜·庙祀》：

蜀诸葛丞相祠联云：“日月同悬兴师表；风浪常护定军山。”又云：“兴一火天定三分局；今古东说念主想五丈原。”又云：“已知天定三分鼎；犹竭东说念主谋六兴师。”语皆可传。

《古今联语汇选》（以下简称《汇选》）是明、清、民初三个历史时期界限最大的春联作品选集，是继《楹联丛话》之后的一部巨著。编者胡君复，江武进东说念主，其时任职于上海商务印书馆，从事词典编纂。这部书收录了包括“攻心”联在内的武侯祠楹联共三十多副，现纲领一些在《庙志》和《楹联丛话》中未载的联语。

《汇选初集·祠庙一》：

三代下有儒者征象；

诸葛君本名士风骚。

《汇选二集·祠庙一》：

漠视以明志，宁静甚至远；

汉贼不两立91porn soul，王业不偏安。

隐居以求，行义以达；

临事而惧，好谋而成。

《汇选三集·祠庙一》：

天府古益州，剧怜五丈荒漠，兴师余恨终巴蜀；

汉家旧陵寝，获得三分正宗，望帝归魂拜杜鹃。

三分宇宙四川地；

六出祁山五丈原。

此老不工画、不善书、不精杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；

其东说念主可托孤、可寄命、可临大节，算来夏商周后一个纯臣。

将相本无种；

君主自有真。

“将相本无种，君主自有真”一联旁注“祠旁惠陵”四字，再勾搭该联真谛来看，应是吊挂在惠陵前的。

泸县万慎子慎联：

三国志犹存，文同谟诰，功比伊周，龙骧虎步，跆藉华夏，如斯奇才，从异代表扬，订坠拾获，至好幸有陈承祚；

千秋东说念主几个，布衣躬耕，时艰手定，鹗顾鹰瞵，不可一生，何物老子，溯我朝勋旧，搜仇索耦，众口争传左季高。

闲时抱膝，梁父成吟，吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九有幸有先天子；

尽瘁鞠躬，佳儿足继，裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后兴师。

万慎子所作的第一联除《汇选》外，笔者没见到收录它的其它辛勤了。第二联说“裴注陈书多刺谬”。“刺谬”是抵触、突破之意，见于司马迁的《报任安书》：“今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！”《三国志·诸葛亮传》收录了《前兴师表》，并未收录《后兴师表》。裴松之增补了《后兴师表》一起内容，然后引东晋习凿齿《汉晋春秋》注言称：“此表，亮集所无，出张俨《默记》。”于是有东说念主运行怀疑《后兴师表》非诸葛亮所作，而是另有东说念主伪托。本体上裴松之在此绝顶严慎，不言其是，不言其非，仅仅客不雅记叙了此表的内容和出处。后世不少学者对诸葛亮作《后兴师表》握狡赖的作风，因为后表中所说部分事情与史实不符。而联作者却觉得裴松之对诸葛亮多有不恭之语，额外是长久以来东说念主们对诸葛亮作后表真确性的质疑和验证，令万慎子更是不成容忍。他觉得《后兴师表》是诸葛亮所作无疑，莫得东说念主有履历伪托。

《汇选补编·祠庙二》：

大庸陈桐阶逢元题北地王谌神龛联云：

疆域大好，经先帝留兹安乐窝，殉国顿成空，恸哭县公归洛下；

家室漂摇，仗何东说念主保我子孙福？自裁只好死，枉劳丞相策关中。

当今咱们在北地王泥像前看到的是刘咸荥撰，1963年四川省文史辩论馆馆员刘东父先生补书之联：

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒疆域泪；

死好见先皇地下，英姿凛冽，放眼早空南北东说念主。

《汇选补编·祠庙二》和《汇选再补·祠庙》也都收录了刘咸荥此联。而《庙志》还载有四川安岳令应山洪成鼎题于北地王刘谌座前之联：

不降其志，不辱其身；

不愧于天，不怍于东说念主。

作者洪成鼎，字子镇，号悔翁，湖北应山东说念主，选四川安岳令，工书道。高下联分别出自《论语·微子》和《孟子·精心上》，惜平仄欠工，且撰书具体时分省略。武侯祠殿壁还嵌有洪成鼎题《乾隆壬辰秋月过绵竹吊诸葛都尉父子双忠祠》诗碑：“国破难将一战收，致使疆场壮千秋，相门父子全忠孝，不愧先贤忠武侯。”当今昭烈殿内北地王泥像塑制于清乾隆五十三年（1788）前，而《庙志》成书于说念光年间。笔者估计洪成鼎联题写于乾隆年间，说念光年间尚存。民国一度被陈桐阶和刘咸荥联取代。这两联其后又佚失，刘东父在开国后就补书了刘咸荥之联。

《汇选再补·祠庙》：

一生惟严慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能遵教受；

十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属功臣。

相业并伊周，瘁两朝开济之勤，遂使偏安延正宗；

公才卑管乐，论三国贤能之盛，应知季汉有纯臣。

严慎自有定评，凤难为偶，瑜不并存，三国时惟鲁公亲信；

忠贞根于至性，师出祁山，魂归蜀说念，千载下与杜老为邻。

草茅内不少皋夔，倘教先帝复生，访隆中将相经纶，岂仅三分定计；

昆玉间自见伊吕，惟问何东说念主继起，恨宇宙蛮夷放纵，独能两表兴师。

吴恭亨(1857—1937)，字悔晦，号岩村，湖南慈利东说念主，南社诗东说念主。其《春联话》卷四收录了近东说念主陈桐阶为武侯祠所作的三联，其中两副长联《汇选》未载：

岷峨望气信葱茏，运启蚕丛，位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传天子统；

高蒋称陵皆僭窃，臭遗彰德，迹涸丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯东说念主谁不灭，朅来石牛凭吊，一抔独见汉山河。

誓欲龙骧虎视，以涤荡华夏，惊风雨，泣鬼神，前兴师表，后兴师表；

时当地裂天崩，求缵承正宗，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。

此外，书中记录的陈桐阶题北地王刘谌神龛联云：“疆域大好，经先帝留兹安乐窝，殉国顿成空，县公实辱三分鼎；家室漂摇，仗何东说念主保我子孙福，自裁唯有死，丞相枉费六兴师。”高下联末句与《汇选》记录有进出。

原成都市公安局《公安志》剪辑陈稻心老先生是位村生泊长的成都东说念主，他对一副旧联印象很深：

群雄此日争逐鹿；

地面何时起卧龙。

他回忆此联约莫成于上世纪四川军阀混战时期，题名年份是民国十几年，五十年代初尚在，但撰书者记不得了。②其实这本是民国政事行为家杨度1903年所作《湖南少年歌》中的律联，杨度以卧龙先生自居，可见其抱负超卓，杨度年青时还将它当作书房联。可是杨度不可能亲身到武侯祠题联，到底是何东说念主将此联引进武侯祠？场合安在?尚需进一步验证。不论怎么，陈先生能为咱们提供一副鲜为东说念主知的旧联，也算是大功一件吧！

三  联系问题的辩证与商讨

除佚失楹联联系问题有待进一步验讲解晰外，还有其他一些问题需要辩证。开端是部分楹联的真确作者，并非当今楹联下款所美艳的东说念主名。祠内有两副签字为完颜崇实之联，但代代相传是完颜崇实的食客顾复初所作。完颜崇确切清咸丰十一年(1861)七月至同治十年(1871)六月任成都将军，其间两次代理四川总督，现成都大慈寺等地都还雕琢有他撰写的楹联。顾复初是江苏苏州东说念主，拔贡生，工诗文，善字画，咸丰末应四川学政何绍基邀请，入蜀协助改阅试卷，后成为完颜崇实的幕僚。杜甫草堂、望江楼、大慈寺等多处成都名胜都有其撰书的楹联。第一副雕琢在昭烈殿石柱上：

使君为宇宙英雄，正宗攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，百姓犹在，霸图余古柏祠堂。

闻明学者刘咸炘1927年《拜昭烈庙敬赋，不自知其妄也(二首)》其一：

地近都城享祀隆，莫嗟特殊永安宫。

前王似此应无几，楹傍流传惜未工。

岂有霸图称正宗，漫将车盖定英雄。

百姓罗拜因怀德，不与寻常吊古同。

这首诗重心有计划“楹傍流传惜未工”，即刘备殿上这联。诗末有刘咸炘小字自注，自注中不仅讲到此联相传为顾复初所撰，况且他建议自已的倡导：联文称刘备今日子为“正宗所归”，接着却说这早有符兆，即刘备年幼时家宅院篱旁的桑树长得如天子出行的车盖，时东说念主谓其家必出贵东说念主，“以王气接正宗亦未合，正宗之归，岂因符兆”？下联联文称刘备斥地的蜀汉王朝为“霸图”。“霸图”是诸侯用语，他觉得刘备斥地蜀汉王朝既然冠冕堂皇承袭两汉，则不应称为“霸图”，联文语意“益相刺谬”，“岂有霸图称正宗”之理？此外，顾复初擅长填词，但“词东说念主文多不精”，楹联对仗也欠工稳。是以刘咸炘也觉得是顾复初所作。③以儒学正宗不雅念看，刘咸炘的话如实收拢了此联的过失。他还建议了修改意见，拟改“王气钟”为“不是应”，“霸图余”为“同来拜”。固然修改意见并未付诸实施，该联于今保留原貌。

第二副是昭烈陵前的楹联：

一抔土尚巍然，问他铜雀荒台，那儿寻漳河疑冢；

三足鼎今安在？剩此石麟古说念，令东说念主想汉代官仪。

当今咱们看到的楹联，是经吴玉章同道回忆，四川省文史辩论馆首任馆长刘孟伉同道补书的。刘孟伉在补书联的序中云：“此联旧署长白崇实撰，长洲顾复初书，其实撰书并顾一手所为。愿刻久佚，今补，仍以汉分法”。闻明作者李劼东说念主先生的演义《大波》④、四川师范大学老教训郭祝崧在1946年3月撰写的《成都春游三胜》⑤中都殊途同归地先容这副春联，并指出撰联东说念主为顾复初。

当今祠内过厅有副题名冯玉祥将军撰书之联：

成大事以堤防，一生严慎；

仰流风于遗像，长时自高。

其实《楹联丛话》卷三早有载：“陈东桥孝廉为余述，灵川县有诸葛祠联云：······又云：'成大事以堤防，一生严慎；仰流风于遗像，长时自高。’忘却撰者姓名。”这充分证实此联非冯玉祥原创。

祠内楹联也并非都是题联者挑升为成都武侯祠题写的。有些楹联开端吊挂在其它武侯祠，其后成都武侯祠将其翻刻过来。如过厅中郭沫若同道书写的一联：

志见兴师表；

好为梁父吟。

一些东说念主误觉得是郭沫若为成都武侯祠题写的。其实这是他为湖北隆中武侯祠题写的。1963年末，隆中武侯祠管制处函请郭老为隆中诸葛草庐题联，郭老也未到过隆中，但时隔不久就寄来了这副春联和一副题词。题词为：“一九六四年年初题为襄阳隆中诸葛草庐，寄自北京什刹海，郭沫若”。其后成都武侯祠的同道提取了拓片翻刻，删去了边款中“为襄阳隆中诸葛草庐”等字。固然，襄阳武侯祠、南阳武侯祠等名胜曾经将成都武侯祠楹联翻刻过去吊挂。

此外还有作者和开端吊挂地点都存在着争议的一联，即清末武侯祠的过厅一副签字沈葆桢的联：

地有千秋，南来寻丞相祠堂，不异大名垂寰宇；

桥通万里，东去襄阳问耆旧，几东说念主相忆在江楼。

证据联律来看，下联“襄阳问”似应为“问襄阳”，疑为传抄之误。

无特有偶，杜甫草堂诗史堂前吊挂着一联：

诗有千秋，南来寻丞相祠堂，不异大名垂寰宇；

桥通万里，东去问襄阳耆旧，几东说念主相忆在江楼。

两联仅有开端一字不同。草堂这副名联，原刻于清光绪年间，民国时因军阀驻兵草堂而被毁。自如后由中央文史馆副馆长叶恭绰补书。原刻签字为清末四川总督丁宝桢，但据原四川省文史馆馆员陈月舫的《玉笙楼条记》记录，春联本体上是由丁宝桢的幕僚沈寿榕、彭毓崧合撰。⑥

《古今联语汇选初集·名胜二》有这么记录：“沈文肃任蜀藩时题一杜公草堂联云：'地有千秋，南来寻丞相祠堂，不异大名垂寰宇；桥通万里，东去问襄阳耆旧，几东说念主相忆在江楼。’ 草堂之东，有万里桥，故云。”沈文肃即沈葆桢。《春联话·题署三》有肖似记录。

拙作《一副名联 三个问题》曾谈到，抽象多样辛勤就有三个问题摆在咱们眼前：第一，联作者到底是沈葆桢，如故丁宝桢，或者是丁宝桢的幕僚沈寿彭毓崧？第二，原联第一个字应是“诗”如故“地”？第三，原联开端吊挂在杜甫草堂如故武侯祠？明晰了这些，则显着了作者创作春联的初志，也即是归拢了春联自己所抒发的想想。如开端是题写于草堂内的，那么联语笃定是抒发对杜公的吊唁，只不外是借诸葛武侯来抒发对他的吊唁结果。反之则是对诸葛武侯的吊唁。⑦联中语句“丞相祠堂”、“大名垂寰宇”、“桥”等都是径直与诸葛亮联系的，是以有开端题写在武侯祠的可能。这些问题需要咱们进一步辩论验证。

四  余论

总之，武侯祠楹联是前东说念主给咱们留住一座文化宝库，今天仍值得咱们研读。古祠楹联从数目上的小到多，想想上的不休深化，也一定进程上反应了武侯祠历史文化的积淀进程。对文中建议的一些有争议的问题，但愿联系学者加大辩论力度，早日科罚。值得一提的是：楹联创作应该与时俱进，但武侯祠毕竟是文物古迹，内部吊挂的楹联当作文化遗产也主若是反应历史。因此武侯祠博物馆频年来一直在文物区，从不私自添加今东说念主创作的楹联，笔者对这种作念法口角常赞同的。此外，笔者觉得今后咱们还应注重两点：

第一，加强武侯祠佚失楹联的采集职责，这是一项遑急的任务。今天咱们见到的楹联数目仅是历史上的一部分。武侯祠早已挂上文博头衔，就应该对我方曾有的家底进行算帐。博物馆文博辩论员应与省内楹联学辩论者聚拢，等闲查阅各时期的文东说念主条记、报刊、联书等。同期采访辞世的成都耆旧，从多样不同渠说念采集楹联。固然，也应该对楹联的作者、产生时分等作清雅造就。对辛勤审核、把关从严，分手哪些春联是挑升题写在成都武侯祠的，哪些是从其他地方翻刻进来的，哪些又是其他武侯祠而非本祠的。笔者也建议妥贴时分剪辑一册全面先容祠内楹联（收录现有楹联和佚失楹联）的竹素。

第二，将武侯祠楹联纳入大的“三国文化”视线中来谛视。大文化的“三国文化”不雅，是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》过甚诸多繁衍征象为要紧内容的抽象性文化。三国春联既是春联的一个独特品种，又是三国文化的载体，它自身已成为三国文化的一部分。武侯祠是现有的要紧三国作事，武侯祠楹联又是三国楹联一部分，理所固然属三国文化的一分支。将其纳入“三国文化”视线中来谛视，应该将它们与各地三国楹联（包括其他地区武侯祠楹联）、三国诗词、三国戏曲、三国听说故事等放在同等位置相比，找出它们在变成与流传进程中的样式、内容、想想等方面的异同，进而愈加明确祠内楹联在总共这个词武侯祠文化、在成都名胜楹联文化中的独特价值。

比如成都当作三国之蜀汉故都，成都武侯祠楹联以“攻心”联为代表，而对诸葛亮躬耕地有争议的河南南阳武侯祠的楹联则以“心执政廷，原不论先主后主；如雷贯耳，何须辨襄阳南阳”为代表。1958年毛泽东同道曾在“攻心”联前凝目千里想，久久推敲其蕴含的哲理，并其后屡次在公开局势谈及此联。1959年时任团中央第一文书的胡耀邦同道在南阳武侯祠参不雅时，在大殿前注重到“心执政廷”一联，然后随口改成“心在东说念主民，原不论大事小事；利弃世下，何须争多得少得。”地域文化的不同决定了两座武侯祠的“牌号楹联”想想内涵有所离别。但毛泽东、胡耀邦等首领东说念主物又将这些含有辩证想想的政事题材楹联提升了到治国的意志高度。这些问题都是值得咱们深入想考的。

详细：

①钟树梁：《草堂之春·成都武侯祠》，成都出书社，1991年版，33页.

②积多：《此联作者是杨度吗？》，《天府联苑》，2009年3-4期合刊，68-69页.

③《推十书·诗集》卷下，成都古籍书店，1996影印本，2252页.

④李劼东说念主：《李劼东说念主选集》第二卷，四川东说念主民出书社，1980年版，219页.

⑤郭祝崧：《成都胜迹导游》，《旅行杂志》16卷12期.

⑥丁浩、周维扬：《杜甫草堂匾联》，四川文艺出书社，2003年版，42页.

⑦林鑫：《一副名联 三个问题》，《天府联苑》，2009年1期，33-34页.

参考文件：

[1]龚联寿.联话丛编[M].南昌：江西东说念主民出书社，2000.

[2]胡君复.古今联语汇选[M].北京：西苑出书社，2002.

[3]谢辉，罗开玉，李兆成，梅铮铮.三国圣地武侯祠[M].成都：四川东说念主民出书社，2007.

作者简介：林鑫（1985-  ），男，四川金堂东说念主，管制学学士，档案副辩论馆员（副高）职称。中国毛泽东诗词辩论会会员，中国档案学会会员，中国楹联学会会员，四川省楹联学会副秘书长兼会刊《天府联苑》剪辑部主任，成都市档案学会会员，四川省档案东说念主才“283工程”优秀东说念主才。已在《成都大学学报》、《中国房地产》等公开出书的期刊上发表文章三十余篇。诗联、书道、种种文章在宇宙近百次文艺大赛中获奖。

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