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敦煌遗书S.1824，现藏于大英藏书楼。公元888年，三界寺僧东说念主法信写下授沙弥戒的《受十戒文》。文中申饬沙弥，“暂时缘分，百岁之后，各随六说念，不相系属。”

沙弥尼：龟兹语为 Samanen，未满二十岁削发的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。未满二十岁时削发的须眉，称“沙弥”。

尽形寿：便是穷尽东说念主的一世。

敦煌遗书《受十戒文》

“尽形寿不杀生，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能捏者答言能。

“尽形寿不盗，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能捏者答言能。

“尽形寿不婬，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不妄言，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不饮酒，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不着华香、璎珞，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不歌舞伎乐，不得往看，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不得高广大床上坐，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不非时食，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“尽形寿不得捉金银钱，是沙弥尼戒，汝能捏不？”

能者答言能。

“是为沙弥尼十戒，尽形寿能捏不？”

能者答言能。

《沙弥尼戒经》

不杀生

尽形寿不得杀生，不得教东说念主杀生。

【原文】

沙弥尼初戒：不得杀生。慈愍群生如父母念子，加哀蠕动犹如小儿。

何谓不杀？

护身口意。身不杀东说念主物蚑行喘气之类，而不手为亦不教东说念主。见杀不食、闻杀不食、疑杀不食、为我杀不食。

【译文】

沙弥尼的初戒强调不得杀生。就像父母嗜好子女一样，对总共有人命的生物都怀着哀怜之情，以致对蠕动的小虫子等狭窄人命也如同对待婴儿一样关心。

什么是不杀生？

“口”“身”不参与杀害东说念主物、蚑行（指爬行的生物）、喘气之类（指有呼吸的生物）的步履。不仅我方不亲手杀生，也不提醒别东说念主杀生。要是亲眼看见生物被杀、听到生物被杀的声息、怀疑生物是为了我方而被杀，或者知说念生物是为我方而杀的，都弗成食用。

【原文】

口不说言当杀、当害、牢骚，亦不得言死快、杀快，某肥、某瘦，某肉多好、某肉少也。

意亦不念当有所贼杀于某快乎，某畜肥、某瘦。

【译文】

沙弥尼弗成说出应该杀生、应该伤害、报仇之类的话，也弗成抒发对亏欠或者杀生的高慢，更弗成驳斥生物的肥瘦和肉质利害。这种握住是为了幸免言语上对杀生步履的饱读舞或者示意。

在想想层面，沙弥尼弗成有想要杀害某个生物的念头，也弗成去想某个家畜是肥是瘦。这是对内情意念的严格条目，释教强调心念的白净，幸免起杀生的念头是保捏怜惜心的要道。

【原文】

哀诸众生如己骨髓，如父、如母、如子、如身，等无差特，普等一心常志大乘。是为沙弥尼始学戒也。

为慈念众生故而不杀生。若故杀东说念主，不得受大戒。若杀家畜等，至心忏悔，得灭。

【译文】

沙弥尼应该对众生的悲悯之情如同对我方的骨髓一样潜入，对待众生要像对待我方的父亲、母亲、子女或者我方的体魄一样，莫得诀别，以对等、多量的怜惜心一心追求大乘佛法。这种怜惜心的深度和广度体现了释教对不杀生戒律的高圭臬条目，是沙弥尼运转学习戒律的进军内容。

要是有益杀害他东说念主，就弗成受具足戒（释教比丘、比丘尼所受的完全戒律）。这标明在释教戒律中，杀东说念主是一种极其严重的步履，会导致失去受更高戒律的经历。

杀家畜后的忏悔援救：要是杀害了家畜等生物，惟一丹心忏悔，邪恶不错肃清。

不盗

尽形寿不得盗，不得教东说念主盗。

【原文】

沙弥尼戒：不得盗窃。一钱以上草叶毛米，不得取也。主不手与不得取。口不言取，心不念取，目不爱色，耳不爱声，鼻不盗香，舌不偷味，身不贪衣，心不窃欲。六情无着，常立权慧，则曰不盗。是为沙弥尼戒也。

【译文】

严禁任何状貌盗窃，明确章程沙弥尼哪怕是一钱以上的草叶毛米等极其狭窄之物都不得盗取。即必须得到物品主东说念主亲手赐与才能拿取，不然即为犯戒。这旨在培养沙弥尼尊重他东说念主总共权的剖析。弗成理论抒发想要获取某物的想法，内心也弗成生起偷盗的念头。眼睛弗成因看到财物的光辉等而起贪爱之心，耳朵弗成因听到财物关联的声息而心动，鼻子弗成方案财物的香气，舌头弗成方案食品的可口而偷取，体魄弗成方案衣物等，内心弗成生起盗窃的空想。作念到六情无着，即六根对六尘不产生执着贪爱，技术保捏清醒的戒律剖析。

【原文】

为饶益多情故不偷盗。若偷，若劫，若强夺，但直五钱已上，不得受大戒。若减五钱，若盗非东说念主、家畜等物，至心忏悔，得灭。

【译文】

要是沙弥尼犯了偷盗步履，况且是像偷、劫、强夺等严重情节，所盗财物价值在五钱以上，将不得受大戒。要是所盗财物价值减至五钱以下，或者盗窃的对象是曲东说念主（如鬼神等）、家畜等物，通过至心忏悔，还有契机肃清邪恶。这体现了释教中对犯戒者赐与一定的忏悔悛改契机，饱读舞其通过忠实的忏悔来净化内心，肃清业障。

不婬

尽形寿不得婬，不得教东说念主婬。

【原文】

沙弥尼戒：不得婬泆。何谓不得？一心清洁，身不婬泆，口不说婬，心不念婬。执己澄清，如虚空风无所倚着。身不行婬，目不婬视，耳不婬听，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。不雅身四大本无总共，计地、水、火、风，无我、无东说念主、无寿、无命，何所婬泆，何所着乎？志空无相愿。是为沙弥尼戒也。

【译文】

身心白净无染：强调沙弥尼要保捏一心清洁，

体魄要阻绝淫行，眼睛弗成带着淫欲去看，耳朵弗成听淫秽的声息，鼻子弗成贪着淫欲关联的香气，嘴巴弗成说淫欲的话，内心弗成存有淫欲的空想。通过对六根的握住，达到鸡犬不留，不被淫欲所染着的意境。

条目沙弥尼通过不雅想自身由地、水、火、风四大元素构成，本无确切的自我，也不存在所谓的东说念主、寿、命等实体，从而剖析到一切都空无总共，莫得什么可淫欲的对象，也莫得什么可执着的事物，以此来匡助去除淫欲之心，坚硬修行的志向，追求空、无相、无愿的意境。

【原文】

不淫欲，为修梵行故。若犯东说念主男女，若非东说念主男女，若家畜男女，若侵因素，不得受大戒。若摩触等，至心忏悔，得灭。

【译文】

要是沙弥尼触犯了淫欲戒，无论是与凡东说念主男女、非东说念主男女（如鬼神等）仍是家畜男女发生淫欲步履，或者对他东说念主体魄有侵犯的步履，都将不得受大戒。要是仅仅有摩触等较轻的犯戒步履，通过至心忏悔，还有契机肃清邪恶。

不妄言

尽形寿不得妄言，不得教东说念主妄言。

【原文】

沙弥尼戒：不得两舌恶言。言语沉着，不见莫言见、不闻莫言闻。见恶不传、闻恶不宣，恶言直避，常行四等。无有非言，言辄说说念。不得申报俗事，不讲王者臣吏贼事，常叹经法菩萨正戒。志于大乘，不为小学，行四等心。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼在日常言语交流中要作念到沉着善良，不捣鼓是曲，不恶语伤东说念主。不传播莫得把柄的事情，即没见到的事不要说见到了，没听到的事不要说听到了。

要是见到或听到不好的事情，不要去传播宣扬，对于赤口毒舌要径直遁入，不参与其中。要常行四等心，即怜惜喜舍，对众生怀有怜惜、哀怜、欢笑、舍离的心态。

言语要恪守正说念，不讲莫得敬爱的平素之事，如王者、臣吏、贼事等世间的功名富贵、争斗是曲，而应频频赞扬经法和菩萨的正戒，将心想放在追求佛法、阐扬佛法上。

要股东于追求大乘佛法，以普度群生为想法，而不局限于小乘的自我目田，以怜惜喜舍四等心去践行佛法，利益众生。

【原文】

不妄言，离口过故。诈称得圣说念，不得受大戒。

若以重事谤清净东说念主，诳惑欺骗，其罪难忏。

余小妄言，至心忏悔，得灭。

【译文】

要是沙弥尼诈称我方得到了圣说念，这是严重的妄言步履，将不得受大戒。

要是以紧要的事情谴责误会捏戒清净的东说念主，进行诳惑欺骗等步履，其邪恶是曲常难以忏悔肃清的。

对于其他一些较轻的小妄言步履，通过至心忏悔，还有可能肃清邪恶。

不饮酒

尽形寿不得饮酒，不得教东说念主饮酒。

【原文】

沙弥尼戒：不得饮酒。不得嗜酒，不得甞酒。

酒有三十六失，失说念、破家、危身、丧命，都悉由之。牵东引西，捏南着北；弗成讽经，不敬三尊；减弱师友，不孝父母；心闭意塞，世世愚痴；不值正途，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五盖，得五神通，得度五说念。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼戒明确章程不得饮酒，辞谢本色去饮酒，不得嗜好酒、不得尝酒。

酒有三十六种盘曲，比如会让东说念主迷失正说念，毒害家庭和善，危及自身安全，以致导致丧命等严重服从，诸多不良情况都可因饮酒激发。饮酒后会让东说念主激情不清，步履零乱，出现诸如拉着东边的东西却以为在西边、拿着南方的物件却当成在北边这类隐隐事，而且会让东说念主无法正常朗诵经文，丧失对佛、法、僧“三尊” 的恭敬之心，还会减弱地冒犯师友、不贡献父母等。酒能致使东说念主心智禁闭，使东说念主千年万载堕入愚痴的情状，难以遭受正说念，内心变得莫得认识、懵懂无知。是以从修行角度登程，为了隔离色、受、想、行、识 “五阴”，解脱财、色、名、食、睡 “五欲” 以及贪欲、嗔恚、睡觉、掉悔、疑 “五盖” 的握住，进而得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通这 “五神通”，最终大约超逸地狱、饿鬼、家畜、东说念主、天 “五说念” 循环之苦，沙弥尼必须严格盲从不饮酒的戒律。

【原文】

不饮酒，离愚痴故。酒性能发东说念主纳闷，改东说念主心地，乱东说念主说念心，多开众过之门。

若酒入腹，护戒心賖，好处不得。故宜深防，不屈狂药。

【译文】

酒的特质便是容易激发东说念主的纳闷，使东说念主原来善良、清净的心情被冲破，进而编削东说念主的善良心地，滋扰修行之东说念主的说念心，让各式盘曲更容易生息。

一朝酒干与腹中，东说念主在乙醇的作用下，守护戒律的决心就会变得薄弱，难以好处，很可能作念出抵挡戒律的步履。是以要对酒这种犹如“狂药” 般具有极大危害的东西严加注重，坚决不饮用。

不着华香璎珞

尽形寿不得着香华脂粉，不得教东说念主着脂粉。

【原文】

沙弥尼戒：不得捏香华自熏饰。衣被履缕不得五色，不得以众宝自璎珞，不得着锦绣绫罗绮縠。不得绮视，当着麁服，青、黑、木兰，及泥洹里衣，垂头而行。欲除六衰，以戒为香。求诵深法以为真宝，三十二相以为璎珞，得殖众好以为被服，愿六神通无碍，六度导东说念主。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼不高手捏香花来熏染、遮挡我方，这里的“香华” 代表着各式用于增添自身香气、好意思化外皮的物品，要放弃通过外皮的香花等物来营造好意思好形象、眩惑他东说念主关注的作念法。

所穿的衣服、被褥、鞋子以及衣缕等，弗成用五彩斑斓的神采，也不不错用广宽有数的宝物来制作成璎珞等遮挡品带领在身上，更不得穿着锦绣、绫罗、绮縠这类质料精细丽都的织物。旨在从穿着衣饰方面阻绝豪侈、美丽，保捏朴素的外皮形象。

弗成用带有绮丽、轻浮意味的目光去看外界，应当穿着粗布制作的衣服，像青色、玄色、木兰色（一种访佛紫玄色的神采）等素净的神采为宜，还有在近身穿着的“泥洹里衣”（访佛内衣，符号着靠近修行开心的朴素衣物）时也要恪守这样的原则，况且步碾儿时要垂头而行，展现出虚心、内敛的姿态，专注于修行。

之是以有这些着装及外皮修饰方面的戒律条目，想法是为了去除“六衰”。在释教理念中，“六衰” 常指色、声、香、味、触、法六尘，它们容易让东说念主产生贪爱、执着等，进而影响修行，是以通过这样朴素的外皮握住，匡助沙弥尼隔离这些对修行不利的因素，以戒律自己作为内心的 “香”，介怀内在的修行品德教授，而非外皮的香艳遮挡。

饱读舞沙弥尼去追求朗诵盛大的佛法，将其视为信得过的张含韵，通过对佛法的深入剖析和践行，来得到如同佛所具有的“三十二相” 那样的殊胜意境，把这动作自身的 “璎珞”，通过修行栽植广宽善好的品德、步履，以此作为我方的 “被服”，期许大约得到六神通且毫无欺压，用布施、捏戒、忍辱、精进、禅定、聪惠这 “六度” 去交流他东说念主、普度群生。

【原文】

不吐花鬘，香油、脂粉涂身，为离放逸。庄饰华艷，爱玩其身，内怀深着，情惑瞎扯念。

【译文】

之是以不许穿戴花鬘，用香油、脂粉涂抹体魄等进行丽都遮挡，是为了让沙弥尼隔离放逸的心态。要是过于介怀外皮的华绚烂丽，千里湎于打扮、爱玩我方的体魄，内心就会深深地执着于这些外皮风景，从而产生情怀上的诱骗，滋扰修行正说念，不利于在佛法修行上的精进和内心的清净安宁。

不歌舞伎乐、不往看

尽形寿不得歌舞，不得教东说念主歌舞，不得弹筝吹笛。

【原文】

沙弥尼戒：不得听歌舞音乐声鼓掌饱读节。不得利己亦不教东说念主。常自修身，顺行处死，不为邪行，一心归佛，诵经行正以为法乐，不为俗乐。听经想惟深入大义。自不有疾，不得搭车马象。当念轻举、八不想议神通之达，以为车乘，度脱八难。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼既弗成去听歌舞音乐发出的声息，也弗成随着音乐的节律鼓掌、击饱读来应和节拍，我方弗成去进行歌舞扮演，同期也不不错教导别东说念主去作念这些事。

要频频专注于自我修身，顺着佛法的正路去践行，坚决不作念抵挡佛法的邪行，将心想一起归向对佛的信仰，通过朗诵佛经、遵奉正说念去行事，把这些动作得到振奋的源流，而放弃平素的文娱格式，追求更高等次的、与佛法关联的精神愉悦。

要是自身莫得疾病，就不不错乘坐车马象等交通用具出行。应当念想凭借着轻身飞起、如佛所具有的“八不想议神通” 那样邃晓闲散的智力，把它们动作我方出行的凭借，以此去超逸地狱、饿鬼、家畜、北俱卢洲、龟龄天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后这 “八难” 之境，达到普度群生、修行精进的想法。

【原文】

不歌舞唱伎、故往不雅听，为破裂乱。习近嬉戏，纵欲身口，外恣荡逸，说念心浮散。

【译文】

之是以章程沙弥尼不歌舞唱伎、也不故往不雅听，是因为这些步履容易让东说念主堕入缭乱的情状。要是风俗于接近嬉戏玩乐的行动，纵欲我方的体魄和言语步履，在外皮泄漏上就会鼎力放肆、酣畅享乐，从而导致原来专注于佛法的说念心变得浮夸、分布，不利于在修行之路上捏续稳固地前进，影响对佛法的深入剖析和践行。

不坐高广大床

尽形寿不得于高好刻镂床上卧，不得教东说念主作好床卧。

【原文】

沙弥尼戒：不得坐金银高床。绮绣锦被，宝綩綖，不得念之。不得教求索好床榻席、五色画扇、上好拂。不得着臂钏指鐶。

直信、戒、惭、愧、施、博闻、聪惠，一心精专。

常求三昧以为床榻，心不动摇；众慧当然以为坐具，七觉不转志于说念心。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼不得坐金银制作的高床，对于那些绮绣锦被以及用宝物遮挡的卧具等，连念想都不不错有。同期，也弗成教导他东说念主去求索精细面子的床榻席子、五色画扇以及上好的拂尘等物品，我方也弗成带领臂钏和指环等遮挡品。

要秉捏直信、捏戒、惭、愧、布施、博闻、聪惠等品德，一心专注于修行，不被外皮的物资所诱骗，将元气心灵围聚在擢升自身的精神意境和修行档次上。

频频追求三昧正定的意境，将其动作我方的床榻，使内心保捏不动摇的情状；以广宽的聪惠当然作为我方的坐具，在修行的七觉支中不生起杂念，坚硬地将志向放在说念心上，一心向佛，精训练行。

【原文】

不坐高广大床，为息孤高。自处于高，无谦下心，情存欺物，去说念甚远。

【译文】

之是以强调不坐高广大床是为了息灭孤高，是因为孤高会使东说念主内心炉火纯青，败落对众生的对等心和怜惜心，难以信得过剖析佛法中对于谦善、怜惜等教义。而且孤高会让东说念主产生一种造作的优厚感，蒙蔽我方的聪惠，欺压对佛法的深入交融和践行，与修行的想法以火去蛾中。

不非时食

尽形寿过日中不得复食，不得教东说念主食。

【原文】

沙弥尼戒：食不失机。常以时食不得失度，过日中后不得复食，虽有甜蜜肮脏之味，终不复食。亦不教东说念主犯，心亦不念。假使无受骗然食来，亦不得食也。若父老国王过日中后，亦不屈食，终死不犯。常想禅定，一切饮食虽有所食，裁自支命。欲令一切解深达愿，得十种力以为饮食。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼要严格按依法程的技术进食，弗成错过正常的用餐技术，同期也弗成过度饮食，要保捏掌握。在日中之后就弗成再进食了，即便有再可口的食品，也毫不再吃。而且不仅我方弗成吃，也弗成教导他东说念主违背此章程，以致连心里都弗成有这样的念头。即使出现无受骗然食这样神奇的食品在过午之后到来，也弗成食用。要是有父老或国王在过午之后送来食品，相通弗成接纳并食用，即使面对亏欠的威迫也弗成犯戒。

应当技术将心想放在禅定修行上。在饮食方面，沙弥尼固然需要进食来督察人命，但要作念到掌握节制。应怀着让一切万物都能潜入交融佛法、扫尾愿望的弘大心愿，将这种心愿作为我方的精神粮食。同期，要死力追求得到佛的十种力，即佛所具有的十种超凡智力，如知是处非处智力、知过现未业报智力等，以此作为我方修行的想法和能源，不竭激励我方精训练行。

【原文】

不非时食。济命养说念，宜须应法；贪味不节，致患妨说念。

【译文】

之是以强调济命养说念需应法，是因为贪味不节会带来诸多问题。过度饮食可能导致体魄肥壮、行动逐渐，影响修行者的体魄情状和精神情状，进而妨碍修行的进展。而且对好意思食的眷顾也容易生息空想，使东说念主内心浮夸，难以安详地进行禅定等修行行动，与养说念的想法不符。

不捉金银钱。

尽形寿不捉金银钱，不得教东说念主捉金银钱。

【原文】

沙弥尼戒：不得蓄积张含韵。不到手取，不得教东说念主。

常自专精，以说念为宝，以经为上，以义为妙，解空无相无愿为本。

至于三脱，不求贪欲。欲离九恼，住说念甚久，无限肮脏，无有边缘，亦无所住。是为沙弥尼戒也。

【译文】

沙弥尼完全不不错蓄积各样张含韵，既弗成我方亲手去拿取金银宝物等，也不不错提醒他东说念主去这样作念，从步履和交流他东说念主的层面都严格阻绝与张含韵产生关联。

要恒久专心致志地将修行之说念动作最负责的东西，把佛经视为炉火纯青的存在，以为佛法大义是最为精妙的内容，将剖析“空”“无相”“无愿” 这三种目田意境作为压根方位，积极朝着这些标的去修行精进。

追求达到“三脱”（即空、无相、无愿目田）的意境，而不是去追赶贪欲所指向的物资金钱等。要死力解脱 “九恼”（如对色、声、香、味、触等的贪著纳闷等），弥远地安住于修行之说念上，让我方的修行意境达到用之不竭、莫得边缘的情状，况且内心不执着于任何外皮的事物，达到一种超逸闲散的境地。

【原文】

不捉捏生像金银宝物，为离伫聚。供身之具，俭素为佳；珍财玩服，多生东说念主贪夺，故教不捉也。

【译文】

之是以章程不捉捏生像金银宝物眼镜 反差，是因为蓄积和把玩这些有数财物，容易激发他东说念主的贪心，以致可能导致剥夺等不良步履的发生，给我方带来危境和纳闷。而且从修行角度看，过于追乞降领有这些物资金钱，不相宜俭朴精雅的修行糊口条目，会让内心生息更多的贪心，偏离正说念，不利于培养清净无染的心情和专注的修职业态。