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港剧《大期间》问世三十多年了。

三十多年，弥漫一家东谈主还完房贷，弥漫刚出身的一代再养育我方的下一代，弥漫一支走长线的股票暴涨数万倍。

在这个日月牙异的期间，似乎唯独拉开如斯长的时辰段，东谈主们才看获取历史，看获取操心犹新，看获取香港影视文化从1990岁首的历史巅峰像一颗流星一样滑入了三十年后的在意暗夜。

以1992年的《大期间》来分裂两个三十年，前一个是「大期间」，它始于邵氏黄梅调电影的初兴，完成于TVB的峥嵘；后一个是「小期间」，始于香港文化的没落，完成于内地市集的一统，也曾鲜亮的血肉之躯，王人化作了郭敬明笔下在意暗夜里的小小星辰。

大期间之后的三十年，饰演关彩（阮梅外婆）的欧阳莎菲和饰演龙成邦的曾江两位老戏骨一经接踵过世，时刻天然还有那位命途多舛的蓝洁瑛。

更多的东谈主要么离开了影视业另谋它就，要么处在半退隐气象：吴启明高调进军餐饮业，却迎头撞上新冠疫情的惨淡季；杨羚的服装业一直不冷不热；周慧敏佛系生涯；郭蔼明一经像龙纪文那样，成为了刘青云的专职贤夫妇；一代帝星刘松仁中风多年，消息寥寥，决然告别了行业。

这些变化，王人是「由大到小、由盛及衰」的征兆，《大期间》在很长一段时辰内顾盼群雄，以9.3分的豆瓣评分力压《男亲女爱》《上海滩》《95神雕》《83射雕》等神剧名次港剧第一，足见其历史经典的地位。

这一无礼的位置，最终在其开播后的第三十年，在2022岁首，才被《巾帼英豪之义海脸色》逆袭卓绝（从率先的9.0到当今的9.4）。

可是这是一个完全的「历史偶然」，《义海脸色》固然亦然港剧中的天花板佳构，但系统不雅之，它在各方面王人不足《大期间》，评分冲顶，不外是因为它在一个相对周折的时期，敷陈了一个更大期间的故事。

但《大期间》的大，并非一段回溯的历史奇情，而是切近的期间脉象，韦家辉将其定格在60年代到90年代，是因为这既是香港经济的起飞期，亦然香港文化的锻真金不怕火和茁壮期，前者的镜像是股票市集，后者的镜像是影视文娱，韦家辉以其「接生」的高东谈主，从经济和文化挤压成的艰深产谈中，迎下了这个期间的婴儿。

《大期间》的故事，起于1968年方进新与陈万贤（原型为李福兆）等东谈主斥地华东谈主股票往来所，目田经济百废俱举，这是龙成邦和周济生（原型为吕乐与跛豪）逃离香港前的师老兵疲，亦然韦嘉诚、郭英中、贺新（原型为李嘉诚、霍英东、何鸿燊）步入清朗巅峰的开动——在这些明线以外，丁孝蟹（原型为徐琛）创办「忠青帮」的黑谈政事，则是同期期香港半吞半吐的暗线。

不错看到，韦家辉的期间书写，是在67暴动之后，这就是为什么《大期间》的内核与金庸的名著《笑傲江湖》有着如斯的酷似之处，两部作品王人是作家从我方期间「接生」的作品：《笑傲江湖》的图谱始于「那十年」，是一场政事斗争的风浪际会；《大期间》的云图是回溯性坐褥（这就是为什么第一集聘用倒叙），是政事经济双向汇流的东谈主性浮千里。

有时，连络金庸的《笑傲江湖》为什么能够成为武侠名篇，就有助于连络《大期间》为何会成为港剧经典。

东谈主们常见的疑问是，论及场合之大、剧力之强，《笑傲江湖》比之《射雕》《神雕》《天龙八部》并不杰出，但为何偏巧是它被冠上「笑傲江湖」的好意思名？

谜底不错是众说纷繁，但极为进攻的少许，是相干于架空历史的其他作品而言，它在方寸力谈之处最能契合期间。

风浪何故而起，江湖为何开阔，其实质不在磅礴的名义，而在于一种身在其中的感受力——《笑傲江湖》的千里浸感最强，是因为它具备某种写实性，确凿呈递出某种雷同股票博弈的文化对冲，这种对冲与韦家辉其后的《大期间》善始善终，不错谓之为「关帝遥看天父」。

关帝是华夏信仰，天父是西方信仰，两种信仰的交锋，在金庸跨古交融的流程中构造为令狐冲这么的矛盾体。

很澄澈，这个东谈主不是传统的大侠，而是有着极强的宗教属性，《笑傲江湖》的内核，就是这位遭殃着天父文化的使徒游历四方，谋求与关帝文化之共存、妥协的故事。

两种信仰的交锋，在韦家辉何处相聚在股票市集的争斗，这是一个西方经济的入口货，其目田经济的一面来自天父文化；但内蕴的走时和迷信，则来自于原土的关帝文化。

这一如是一张股票的正反面，同在一张纸面，但又两相区隔，就如香港这个城市既是国外经济之王人，又是传统礼拜之地。《大期间》的究极认识，就是在这一张薄薄的纸片上，写就最为复杂晃动的历史画卷。

相 比于《笑傲江湖》，韦家辉在「关帝遥看天父」的层面有更具体的指涉： 刘松仁饰演的方进新是香港股票市集的创造者，成为了天父的代名词，正如这位演员的身上也能干着某种宗教性的光泽（其特质是信望爱），他在第六集被丁蟹打死，成为了一个缺位的神祇，一个圣像式的存在。

在刘松仁的另一端，是郑少秋饰演的丁蟹，他往往被视为一个秉性高低者或者废弃感极强的恶东谈主，但践诺上，丁蟹的信条是完全的「忠」与「勇」，这是很典型的关帝文化，致使不错说，丁蟹的形象取材于关帝本东谈主。

两个起源，建树了两个世家。方家是典型的遭难体质，是天父文化的承继，自方进新被打死之后，蓝洁瑛饰演的罗慧玲加入了这个家庭，承担起「圣母」的使命，倘若有计划到蓝洁瑛本东谈主日后的走时以及她在2013年改信上帝教且领圣名「Maria」，这种现实与剧情、变装与演员之间的内在交汇只怕就更为显赫。

方家的遭难以「集体献祭」为飞扬，也就是第29集被集体扔下高楼，唯独方展博收拢了铁雕栏，保住了一命。

方展博的体质，与金庸的令狐冲属于一类，不是通例型男主，也根底不适合爽剧的圭臬。 不雅众「怒其不争」，是因为他们固然在握住缘分造化、日渐长成，却从来没在职何的大场合上解说我方，更多的时候，他们禀赋平平，总归是沐浴着神恩、拣到百般走时。

方展博在昔时证券所的小破屋偶遇疯掉的师傅叶天，就如同令狐冲在华山后山碰到风清扬，在西湖之底碰见任我行。 值得一提的是，叶天的饰演者罗乐林恰好在几年后吕颂贤版《笑傲江湖》里饰演了任我行。

方展博和令狐冲之是以殊异，是因为他们不是关帝文化序列中的英杰，而更像是天父文化序列中的使徒。 就情愫来说，方展博避居台湾的贫乏生活，对应于 令狐冲的江湖浪荡，区别仅仅前者最终和阮梅修成正果（却极为片时），这是令狐冲和岳灵珊关系的一种补完却极为狞恶的版块。

方展博的对立面是丁家四蟹，他们常被视作罪恶滔天的黑社会、古惑仔，但以香港文化序列来看，尤其是从黑谈洗钱缔造的影视清朗过甚对黑社会的影像好意思化来看，他们也王人是盗亦有谈、浩气凛然之辈。

恶与谈义相依，是关帝文化的骨子，因为青龙偃月刀是最不吉之物，关帝却是最忠义之东谈主。这就是为什么东谈主们在某些时刻会片时招供丁孝蟹（比如他未婚犯险约聚方婷的时候），而况这帮昆季精诚合作、尊父尽孝，可谓是顺次井然。他们动作黑谈发财绝非偶然，因为这恰是关帝庇佑下的「一个字头的建树」。

恰是在关帝文化的逻辑推测下，方家与丁家变得宠不两存，韦家辉在此卓绝了传统的家眷剧，是因为植入了信仰和文化斗争的大表象。

从事发的逻辑来看，丁蟹两次暴揍方进新，一次打残、一次致死，王人是因为后者反抗了关帝文化中最为原则的问题——勾嫂，因此他一定会在法庭上宣判我方无罪。但换到方进新的这一边，他与罗慧玲的关系固然带着对丁蟹的一点谈德羞愧，但仍属于你情我愿、目田恋爱的正当限度。

这是天父文化波及关帝文化底线所引发的血案，多年之后再度重演：丁家四蟹从房顶上扔下方家兄妹，亦然出于家眷谈义上的复仇，因为方家势必会在法庭上指控丁蟹杀东谈主。这一原则对丁家自己也通常适用：在股票市集杜绝后患净亏百亿之后，丁蟹将四个犬子轮番扔下房顶，我方也跳了下去，这就是一场「关帝走麦城」之向隅而泣的当代重演。

方展博提前贪图了这场仇东谈主自尽大戏的「不雅景台」，解说他一经断事如神地瞻念察了其逻辑，也唯有一种完全履行的关帝文化逻辑，才会呈现这种父子共同赴死的锐利景不雅，丁蟹比谁王人更执着，一如他比谁王人更强悍、更具元气心灵。

郑少秋在其后给与采访时说：「丁蟹其实是个好东谈主，他唯一失败的场地就是太劲。」

媒体经常污蔑这句话说的是「力气太大」，但践诺上是「逻辑太硬」，过于执着于关帝文化的逻辑，因此这个变装固然给东谈主普遍的压迫感，成为诸多不雅众的恶梦。

但践诺上纵不雅整部剧，东谈主们不难发现与丁蟹打交谈的一种苟简的行径：只需顺着其逻辑（关帝文化的逻辑），他就能变得东谈主畜无害，这在龙成邦和他全部斗争的流程中体现得最为澄澈；但如若在逻辑上与其硬刚，乃至触过甚底线，那么当面而来的就是一把青龙偃月刀。

「丁蟹报仇，点到杀青；丁蟹酬报，全家死光。」就是这种逻辑正反操作的成果，你越是拒却袒护，他越是鬼魂不散，龙纪文也曾幸运脱逃，但罗慧玲则是命定坠落，恰是因为她透顶地拒却，驱动了丁蟹追赶她的无尽执念，这是她我方聘用的死一火，正如她在神经医院里能够聘用何如生涯。

罗慧玲在第36集的死一火，叠化了第6集方进新的死一火，两东谈主在死前王人保持了一个执着的动作，去持那一枚20元的限制（定情之物）。

这是 一个精妙的麦高芬，咱们不难从整场戏的布局，以及整部剧前后呼应的角度看到韦家辉剧作的过东谈主之处，以及他何如把一种剧情和东谈主物的强力推到极点——罗慧玲死一火的一幕中，同步的插曲是王菲（其时还叫王靖雯）的《容易受伤的女东谈主》，这是名副其实的圣母之歌，萦绕在东谈主物遭难的格外妥协脱的时刻。

《大期间》中强力的男性王人包摄于关帝文化，而执着的女性多量包摄于天父文化，除了方家姐妹的典型遭难者身份，阮梅和龙纪文也在此逻辑之内，她们也王人是遭难者，是为了方展博的收效而殉国的自我——她们对应的有时是《笑傲江湖》的岳灵珊（天然也合并了仪琳）和任盈盈，因为这些东谈主物王人有一种共通的内在虔敬，能够在不起眼的已而激励一种最高的剧情力度。

在《大期间》中，这种「虔敬磨真金不怕火」被放在请求周济生救方展博的任务之中，龙纪文的聘用是忍气吞声的请求乃至凄惨，而阮梅的阵势是旁推侧引，是一种「唯独用逸待劳才调看起来豪不繁忙」的水到渠成，这就是为什么「小犹太的乡愁，舌尖上的跛豪」是剧中最狭窄实则最为安祥和感东谈主的一幕戏。

在这段三角关系中，方展博与令狐冲一样，找寻的是某种共识，所谓「冲灵剑法」亦或是「笑傲江湖曲」王人是磨练互相共识的弁言，但即便聘用不同，逻辑却实然疏导，因为它们王人属于天父文化的旋律。

比拟于龙纪文的实用目的，阮梅身上有着更隧谈的共识，这就是第24集里《纸飞机》和《红河谷》之间的共识，这澄澈是一个圣洁的宗教场景，诗与歌王人如同圣乐。

这是一种宗教意旨的宿命论，股市仅仅一个隐喻，它夹在了天父文化与关帝文化的对冲之间，以至于陈滚滚那博大精深的华尔街统计学王人无从测算，股市的走时被交托于天父和关帝双方的走时，以借运而言，丁蟹命硬兵强马壮，方展博看似毫无胜算，但他知谈，即便强如关帝，也终会有走麦城的那一天。

因此赌运，是东谈主算，亦然天算，波斯湾干戈是一个天象，三大富豪的应诺相助则是东谈主事，方展博一战击溃丁氏父子，但代价是桌面上整排的家眷遗像，阮梅也逝世了，龙纪文离他而去，仅剩方展博这个伶仃一身的殉谈者。这天然不是收效学，而是无尽的哀怨和失意（这里的奇特之处是复仇莫得爽感），是韦家辉对主东谈主公乃至对其本东谈主的一种自问。

《大期间》之是以成为经典，毫不仅仅因为其剧情的峰回路转、东谈主物的犬牙相制、情仇的惨烈力度、东谈主设的复杂进程以及其后养殖的股市据说「丁蟹效应」，更是因为它动作「期蜿蜒生物」的本原性。韦家辉千里入到信仰层，确凿揭示了这个「大期间」缘何为大，这个大恰是历史层面的大，是天父文化和关帝文化互相耦合、互相争斗中的图景和蔼魄。

就此 来说，该剧的 英文名The Greed of Man不行作念通例意旨上的连络（股民的狡计），而是一种宗教层面的原罪，或者这种原罪在天父文化和关帝文化之间不可化约的盈余。

在基督教的七宗罪里，Greed指的是「背向神的罪戾，正如整个朽坏的罪戾一样，是东谈主为了会衰弱的东西，放置不朽的东西。」干系的舛讹包括罪包括偷窃、劫夺、贪腐，但它们于某种进程上正当存在于关帝文化之内。而关帝文化长久敌对的「勾嫂」「见死不救」「拒却关注」「敬酒不吃」等等，又以某种阵势合理存在于天父文化之中。

简略与《大期间》建树的团结时辰，罗大佑创作了高度政事隐喻的《芳华舞曲2000》，林夕为其填写了阵容磅礴的港版歌词，成为了昔时陈耀成《浮世恋曲》的片头曲。这首歌与陈耀成的经典电影、韦家辉的经典剧集，王人以某种共识的阵势号准了期间之脉，这正如歌词里咏唱的：

香港何如飘香 乡里欢聚异乡 东与西联营开张 新市民旧泥土 家国应何如称号 黑眼睛黄皮肤 一亩梯田容万千居民 关帝遥看天父

关帝遥看 天父，并非是你死我活的 戏剧性斗争，而是一种茁壮的历史条目，是风浪中的大表象，是一种张力亦然一种潜能。 但它的顶峰通常预言着衰退，《大期间》《浮世恋曲》《芳华舞曲2000》问世的期间，97一经相距不远，东风会压倒西风，信仰张力会支离落空，小期间一经快驾最后。

正如《浮世恋曲》中陈令智写给丽芙·乌尔曼的信，《大期间》中的纸飞机（暗喻着韦家辉的飞纸）王人飞向不可知的改日。韦家辉有时瓦解，这么的「期蜿蜒生」一辈子有时唯唯一次——

历史的天然溢出、情境的天然预设、演员们各自的精确上演，王人是「期蜿蜒生」的造物。

这有点像金庸昔时「接生」了《笑傲江湖》。咱们天然不错说，《大期间》就是韦家辉本东谈主的《笑傲江湖》。